宣纸（一）
聊完竹纸，终于该轮到宣纸了。之所以把宣纸搁最后，是因为最广为人知的宣纸，其实最不好聊。先前那些麻纸、皮纸、竹纸之类的，概念和历史都比较清晰，基本上没有太大的争议。而宣纸则不是这样，从民国以来大量的宣传早已深入人心，各种光环各种马甲，靠谱的不靠谱讲了几十年，众口铄金，再想给扒拉清楚并非易事。所以每想到这个问题，就感觉像是一个马蜂窝，不知道要怎么碰才好。
提及宣纸，大概每个对传统手工纸有所了解的朋友都不陌生，尤其书画爱好者更是如此，许多人认为宣纸就是传统手工纸的代称。事实上宣纸的名气虽然很大，但概念和范围却很小，跟公号先前扒拉的每种纸一样，宣纸只是传统手工纸大家庭中的一个优秀的成员。把它搁最后也是想强调传统手工纸的种类之丰富，不止有宣纸一种。
关于宣纸的准确概念，先给大家扒拉一下三个马甲：“古宣纸”、“今宣纸”和“假宣纸”。而在掰饬这三马甲之前，还得先画个坐标，找出标准点来。这个标准点就是“今宣纸”的确切概念，以国家标准为依据，在GB/T-《地理标志产品宣纸》中的定义：
采用产自安徽省泾县境内及周边地区的青檀皮(PteroceltistatarinowiiMaxim)和沙田稻草，不掺杂其他原材料，并利用泾县独有的山泉水，按照传统工艺经过特殊的传统工艺配方，在严密的技术监控下，在安徽省泾县内以传统工艺生产的，具有润墨和耐久等独特性能，供书画、裱拓、水印等用途的高级艺术用纸。
这个就是如今宣纸的标准定义，也就是所谓的“今宣纸”。如果你嫌这一大段话太罗嗦，那可以抓住三个关键词：“泾县”、“青檀皮”、“稻草”。若三个还嫌多，那就减成两个：“青檀皮”和“稻草”。最少最少也得有“青檀皮”吧。这是今宣纸的底线，明确了这个，我们再来扒拉一下“古宣纸”和“假宣纸”。
青檀树
先说“古宣纸”，关于这个话题，总是绕不开张彦远的《历代名画记》，其中有句话是这么说的：
好事家宜置宣纸百幅,用法蜡之,以备摹写。古时好拓画，十得七八，不失神采笔踪。
这算是目前所知关于“宣纸”一词的最早记载了。当然这个“宣纸”的具体意涵，《旧唐书》跟《新唐书》有相关记载，专家们也早有结论：张彦远所说“宣纸”指的是宣州纸，唐时宣州一带盛产构皮纸，那时流行以地名命名，池州纸、越纸、蜀纸等等，都是这个套路。今天来看这个宣州的构皮纸跟青檀皮宣纸自然不是一回事。
不仅仅是唐代，宋代也有“宣纸”之名，在李焘《续资治通鉴长编》中有：
宋神宗熙宁七年六月，降诏宣纸式下杭州，岁造五万番，自今公移常用纸，长短广狭，毋得用宣纸相乱。
这个“宣纸”的概念也不难理解，指的是书写皇帝任命官员的宣诏纸，简单说就是一种特制款的御用公文纸，与今宣纸无关。
还有明代也有“宣纸”的说法，指的是宣德纸，据明代《物理小识》记载，宣德纸为宣德年间所产诸如连七纸、奏本纸、榜纸以及洒金笺、五色笺、磁青笺，还有楮皮纸、桑皮纸等一大堆纸种的统称。后面倒是专门提到当时的“兴国、泾县”纸造的不错，但并非特指。到清代有文人将“宣德纸”简称“宣纸”，很明显这个“宣纸”也不是如今的青檀皮宣纸。
所以，从唐代到明代，这些所谓的“宣纸”，跟“今宣纸”都不是一回事。它们仅有“宣纸”之名，而无“今宣纸”之实，为了跟“今宣纸”相区别，故谓之“古宣纸”。现在很多宣纸的介绍一开篇就从唐代起步，其实挺没意思的，不能因为在古代发现个同名的就全搂到自个儿兜里。
曹大三
既然不是一回事，那“今宣纸”源自何时呢？从目前的结论来看，一般认为是曹大三迁居小岭以后才有的青檀皮造纸技术。据《泾川小岭曹氏宗谱》所载，曹大三于宋末争攘之际，避乱由南陵之虬川迁至泾县小岭，并以造纸为生计，经过世代革新技术，创制了以青檀皮为主要原料的今宣纸。从实物来看青檀皮纸基本是从明代才开始规模化出现，只是当时还未称之为“宣纸”。清代《泾县志》中有：金榜、路王、白鹿、画心、罗纹、连四，公单等纸名，不一而足。明代比较出名的一般叫“泾县连四纸”，这在周嘉胄的《装潢志》和文震亨的《长物志》中都有提及：
《装潢志》称：“纸选泾县连四……余装轴及卷、册、碑帖，皆纯用连四……用连四，如美人衣罗绮”。美人衣罗绮，多么高美的评价。
《长物志》直截了当：“泾县连四最佳”。似乎宣纸刚刚出现，便崭露头角。
需要说明的是，这个“泾县连四纸”跟铅山的连四纸不是一回事，铅山连四纸的名字出现比较晚，应该是从泾县学过去的。一直等到清代中期，有关史料中才有安徽泾县产“宣纸”的说法，到这时“宣纸”之名终于跟“今宣纸”的概念相吻合。
所以，这么看来，宣纸的历史并不是特别长，如今大家所称的青檀皮宣纸，不过到明代才出现，清代才定名。宣纸的广告中常常所谓“纸寿千年”，其实不过是仅有几百年历史的“小鲜肉”，并不是说宣纸真的有上千年了。其实说宣纸是“小鲜肉”亦非贬义，我们总有一个执念，觉得越古老就越高大上，恨不得推到夏商周心里才痛快，其实宣纸明代创制伊始就“泾县连四最佳”，这才是真的牛啊。
当然话说回来，宣纸究竟是否能有“千年寿”呢？我想应该还是没有太大问题的，就连粗糙松黄的宋代毛边纸都能留存至今，精制的皮料宣纸肯定不会差的。其实对于大部分传统手工纸来说，“纸寿千年”真的不是多大个事儿，没必要胡吹八吹的。
五代的竹纸，也一千多年了
关于宣纸的历史，许多地方还常常提到一个孔丹，说他是蔡伦的徒弟，宣纸由他所创。这个咱就不细说了，基本属于民间传说，跟牛郎织女的故事算一个类型，说着玩可以，不能当真的。到目前为止，还没有发现明代以前有青檀皮造纸的实证。哦，停！这里还有一个Bug。
可能有小伙伴早已想到了，就是安徽省博物馆的那个《张即之写经册》。这个《写经册》是南宋的，但王世襄老爷子鉴定其为宣纸，于是乎造纸史上就出现了这么一个大Bug！大写的尴尬啊……
关于这个结论，纸君推敲了很久，也跟不少业内人士聊过，基本认为是王老先生搞错了。当然王世襄先生书是著名的文物鉴赏大家，这一点咱不怀疑，尤其是老先生鉴定字画的功力那肯定是大师级的。只是字画鉴定跟纸张鉴定完全是两码事，字画鉴定一般主要靠丰富的经验和对书画技法的理解，那纸张鉴定靠什么呢？靠显微镜！这是目前准确鉴别纸张种类和成分的唯一手段，眼观手摸那些都是靠不住的。然而王老先生虽然曾是京城著名的大玩主，但并没听说他老人家还玩过显微镜，所以其鉴定南宋《张即之写经册》为宣纸是没有多大可靠性的。
纸张鉴定要靠显微镜
在整理这篇文章之前，纸君特意去网上找了下这个《张即之写经册》的高清图，希望能够寻摸点蛛丝马迹来，但安徽省博把宝贝捂的太紧，网上只有一些不太清晰的图片。即便是这些不太清晰的图片，其实还是有一些线索，譬如纸面明显的纤维感，犀利清晰的笔触，还有许多字的笔画上明显有“糊”的痕迹，这种“糊”的状态多为纸张絮化所引起，而纸张絮化是长纤维的桑皮纸和构皮纸的一个主要特征，方方面面的特征都显示《张即之写经册》很可能是纸面经过加工的桑皮纸或构皮纸。当然，咱这也只是推测，靠谱的结果还得由显微镜来证实，期待安徽省博物馆能放个纤维显微图来给大家看看。
安徽博物馆藏张即之书《华严经》册
部分字迹有皮纸絮化特征
王世襄先生判断《张即之写经册》为宣纸，其实还有一个重要的时代背景。即近几十年以来宣纸概念的泛化。由于宣纸公私合营之后搞的比较红火，许多其他地方的手工纸也都纷纷改名称为宣纸，譬如之前提到的夹江宣纸、腾冲宣纸、连城宣纸、富阳宣纸等等。大概在六七十年代的时候，几乎所有的手工纸都能叫宣纸，宣纸也是在那时近乎成为传统手工纸的代称。后来大家发现这样一股脑儿抄某个同学的名字似乎不妥，于是80年代后轻工部规定只有泾县才能叫宣纸，其他地方都不让叫了。但彼时泛化的宣纸概念早已深入人心，而且今人远不如古人那般风雅，整那么多纸名，谁记得住呀？全叫宣纸多简单啊。
夹江的“宣纸”
宣纸概念的泛化不仅在其他纸种中出现，泾县地区也不例外。自八九十年代开始，为了开发新原料新品种，泾县当地开始鼓捣龙须草造纸，这种纸现在一般叫书画纸，俗称“假宣纸”。由于龙须草造出的纸张跟宣纸的质感、色泽非常相似，一般人靠外观几乎无法鉴别。于是近些年各种书画纸都打着宣纸的名头，在市场上大行其道。这个龙须草是采用工业制浆，制纸极为简单。打着响亮的宣纸招牌，卖着低廉的价格，书画纸自然成了目前市场上最火的品种。甚至真宣纸的市场也因此而受到严重的挤压，近乎出现生存困境。据中国造纸协会统计，年泾县地区正统宣纸的产量约吨，而书画纸却有0多吨，仅一县之地假宣纸就超过90%，其他地方可想而知……
挂着“檀皮宣”马甲的书画纸
书画纸所用的龙须草为工业草浆，质量跟正统宣纸肯定没法比的，近年还有不少纸坊往龙须草里再添点废纸浆神马的，那就更别提了。当然作为一种普通的日常练习用纸，书画纸的确是有一定的存在价值，但冒充宣纸这一着，却使其始终背负不好的名声。话说回来，书画纸这名字其实也有很大的迷惑性，不伦不类的，龙须草纸一直也没有一个特别恰如其分的名字，可能这也是目前能够混水摸鱼的缘故吧。
（图文/少白公子）
注：以上图文节选自讲座《少白画家趣说齐白石》主讲人：汤发周
戊戌年记于华东上海齐白石书画院（上海浦东分院）
三百石印富翁再传人、上海齐白石书画院院长-汤发周上海国画画展
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